第69章 身心幻垢（第1页）

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【善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。

善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。】

我现在跟各位讲菩眼普萨最重要的一点，当然前面有铺垫后面有一个结论，最重要就是今天我们讲的这一句话，彼愚痴者，以为净圆觉实有身心自相，由此不能远离幻化的这段话，幻垢尽除即是菩萨，垢尽对除即无说名者才是真正本无身心可脱落的普萨摩诃萨，后面太重要了，这重要性就像前面的知是空华即无轮转，就像普贤行的知幻即离，离幻即觉，这段话的重中之重，佛陀告诉普眼菩萨既然你问我渐次法，我教你渐次最后还是果上觉的那个圆觉大法，各位进入到身心幻垢，不是佛陀跟文殊跟普贤讲的话吗？身心是假的，他跟文殊菩萨讲四大假合为自身相，众生的妄见以为六尘缘影为自心相，这是一般凡夫众生的妄见，你进入妄见的时候才会产生空花及第二月，空中本无花。本无第二月可是你一直认为有空花，你才认为身心假合是真的，认为有第二月才认为六尘缘影是真的，第一月就是我们的真心本性，真心本性产生空花的幻相跟第二月，第二月跟空花的幻相都真心本性所产生的幻垢，你不认识真心本性的实相只认识幻垢，凡夫众生不知道空中本无花只知道有空花，凡夫众生不知道有第一月才是真正的月而且他只执着第二月，什么叫第二月？举例水中月，水中月是第二个月，千江有水千江月，你不知道它是一个月影像而来的，我们都是在关心投影的东西，举月亮最能够解释第二月。各位任何地方全世界任何的胡泊都有第二月，你还认为它是真实的其实它是假的，重点在他对普眼菩萨讲的，还没有讲到重点之前佛陀先做一个举例，你看佛陀的智慧引摩尼宝珠，摩尼宝珠就是我们的本心，善男子当知身心皆为幻垢，在文殊跟普贤里面举出空花跟第二月，垢相永灭十方清净，当你把这个假的相，垢相就是假的缘影，假的影像永灭，什么叫有永灭？佛法里面所讲的灭，依文解字三世佛冤，灭不是灭掉，不是让它没有，灭掉是断灭相，永灭叫永离这个太重要了佛法讲的灭不是要让它消失而是让你知道所以要离不是灭掉，灭掉就修错了。我们要让镜子的影像灭掉那就不是镜子，镜子影像出来不用怕它是让我来用的而已，不要怕也不要执着，用可以用不要执着你能这样子就是菩萨了，幻垢永灭就是幻垢永离，什么叫永离，知幻即离，离无所离这个才叫做离，日常生活要这样学习因为它是假的，让你心烦恼的东西是假的，能烦恼的心是假的，所烦恼的相更是假的，既然所烦恼的相是假的，能烦恼的心当然就要放下了，它也是假的，太感恩佛陀了，他没有讲这些，我们在轮回里面毫无出期，不管你多聪明都没办法，永灭的意思不是灭掉不要误解。

什么叫摩尼？摩尼就是清净，有一个咒语叫唵嘛呢叭咪吽那个叫陀罗门，什么叫陀罗门？不用语言文字讲出来可是它代表一切，唵的意思叫皈依回归，皈依什么？嘛呢就是摩尼，摩尼这是梵文，摩尼回归真心本性，叭咪就是莲花，莲花代表中道义毫不染着，回归如莲花一般的像摩尼，就是我们心的自性然后回归到圆满叫做吽，吽叫做圆满究竟所以叫六字大明咒唵嘛呢叭咪吽，不是求一个观音菩萨，唵嘛呢叭咪吽就是观音菩萨的心语，观音菩萨的心语是我们内心的心语，我心不离观音，这个念下去观音菩萨，我这个讯号打给他，他就出现在你的面前出现大火我就帮你灭火，出现大水我就帮你挡水，你迷路的时候就帮你指路，普文品讲的不是你想的这样，全部都是隐喻是你自心的功德，当你被人家杀头的时候刀寻断断坏，现象界碰到你被杀的时候当你入本心的时候，那些刀手真的砍下去，你不要以为那个人就自己手软，不然战争的时候，我们念唵嘛呢叭咪吽飞弹自己掉下来？它照样打，被挨打的对方也很信宗教，打他的人也很信宗教，你看历史上十字军东征，要打战之前不管是侵略者或被侵略者，不管你信什么教那些教士一定出来祷告，双方面都有教士出来祷告神都是他们的背景，应该这场战争会打平才对，打到最后神跟神之间和平了，两者打仗的军人跟将领会出来讲对不起我误会了，我也误会握手就都走了，可是历史上很难能看到这种战争，一定打的凄凄惨惨而且被打败的再复兴，复兴以后再被这边打败，恩怨相聚就是今天的历史，佛法不是讲这个，那是因果业力产生没有办法去转变的虚幻相，它是什么？是做一场噩梦而已，请问梦是真的还是假的，叫知幻即离，离是最好的方法，离以后什么都没有了，你梦醒的时候还有战争吗？你梦醒的时候那一场战争结束了，可是你一直做梦它就一直延续，梦里明明有六趣，觉后空空无大千，这个是学佛的人最难想象的，原来我现在正在做梦，这个身心是卷入梦的情境里面一般人难想象，今天你学佛了，佛又把道理讲给你听了，当你相信的时候事情解决了，你不相信的时候管你多会修行都还在梦中，现在举摩尼宝珠你看它多殊胜，摩尼宝珠本自清净可是依他起性碰到不同的境，它就能现出五色光，世间的一切就是我们心，塑造气氛来欺骗自己，听经就要听醒来的，不是越听越迷惑，那你听经干什么？很多开悟者讲一句话宗教是迷雾，宗教是幻药因为你没有听到宗教的实相，听到宗教的表面你被它骗了，这个马鸣菩萨讲的太清楚了。

清净就是摩尼，宝珠映于五色这是举例，举例的太好了，然后随方各现，讲摩尼宝珠就是我们的圆成实性，我现在要引唯识学再举例一次，摩尼宝珠就是我们的圆成实性，现于五色随类各应，就是唯识学讲的依他起性，我们的自性有个作用，是随缘随众生的业力而起的作用，它有随缘的作用，随众生业力的缘然后这个圆觉就进入到随类各应，你是什么人圆觉也进去，你变动物圆觉也进去，可是变动物完蛋了，变畜生道完蛋了，你要听这番话自己也是圆觉，可是你没有听这番话，你不认识圆觉，所以才说人身难得，因为我们的圆觉有随缘的特性，楞严经才有一句话它讲性色真空，性空真色，圆觉是什么？它随众生的心应所知量然后循业现，你会觉时常引楞严来做比喻两经是相通的，我们的圆觉自性会随着众生心应所知量循业现，圆觉也随这个业进去，现在佛陀来举摩尼宝珠现于五色，五色就是代表五阴，五蕴就是五阴，圆觉自性就是圆成实性会变心，心会起作用就是有五阴，五阴也是本心它本无染跟净，是到五阴里面的色受想行识的识，第六意识才有取舍，五阴本身也是清净它只是影像，然后现有五色随类各应，随你的业力什么它就应什么了，以后我们去投胎不管你去西方极乐还是成为人类，也是有圆觉自性，也是有摩尼宝珠在里面随着你的业力，业力就是因果的业力，圆觉不会嫌弃跟你同在，众生每一个人都是摩尼宝珠，这个叫做圆成实性也叫依他起性，随着缘随着因果业力，你就产生了意识去评断，有一个好坏，有一个爱憎取舍，然后你就根据这爱憎取舍，第七意识的里面的我执去评断这些，你就会产生执着所以叫遍计所执性，你去看看有没有跟你契心？你会讲真的是这样子，我以前就这样现在还是这样子，所以需要圆成实性来照见五蕴皆空，佛陀引出摩尼珠变五色在讲这个道理，我只是用唯识学的观点三性三无性来解释这个，本来就是清净的摩尼宝珠圆成实性因为现于五色，不同的时空随类各应依他起性，依他起性就依照因缘不同来起的，现在从依他起性里面产生了执着叫遍计所执，除了一个是非幻不灭的以外其他都假的，哪两个是假的？圆成实性是真，真的最后也要放下这叫胜义无性，可是哪一个是假的？依他起性是假的，遍计所执更是假的。没有依他起性哪来个遍计所执，当你知道用圆成实性的真正的般若智慧观照，依他起性如空，遍计所执如幻，圆成实信就是我们的自性，圆成实性的另外一个作用就是般若智慧，当你回归圆成实性的时候依他取性又何妨，依他起性也是圆成实性，因为它是圆成实性所变化出来的幻相，就像摩尼宝珠现于五色一般，看到摩尼宝珠现出的五色，你就知道有一个摩尼宝珠何必灭五色呢。你懂得这个身心让它存在你害怕什么，从身心里面看到圆成实性，我们的身心就是从圆成实性幻化出来的五色，这五色随类各应，每个众生都有五阴它干扰不了我，是从五阴里面再幻化成遍计所执才干扰我们的，重点在遍计所执既然遍计所执是如幻如空你这个放下，依他取性与你何干你要把依他起性灭掉，就是把摩尼宝珠现出五色灭掉，你就要毁掉摩尼宝珠哪有那个道理，摩尼宝珠你怎么会毁掉那是我们的真心本性，可是众生不知道以为摩尼宝珠就是我们的身心，所以就把身心自裁自杀更加愚痴更加的遍计所执。摩尼宝珠本来清净映于五色，这是用摩尼宝珠来举例映于五色就是现于五阴，随类各应随方各现那个地方，有因缘它就那边应，彼愚痴者见摩尼宝珠实有五色，这个愚蠢者以为摩尼宝珠实际上有五色，摩尼宝珠本来无色是因为有一个境，有一个条件而让它有五色的，这五色是摩尼宝珠出来的幻影。

善男子，圆觉境性现于身心随类各应，就像摩尼宝珠映于五色随方各现，圆觉自性现于身心，每一个众生随类各应，随类各应是每一个众生都不一样，可是圆觉净性都一样，就好像大海里面我们都是波浪都是泡沫就是大海，彼愚痴者说净圆觉实有，如是身心自相，这是愚痴者讲的，说圆觉净性实在的就是身心自相，身心自相是圆觉自性幻化出来的幻影，就像摩尼宝珠现于五色，五色代表身心，五色是摩尼宝珠现出来，因为条件的关系依他起性，他随着业感而现出来的幻相，身心是圆觉自性现出来的幻影所以称为叫幻垢，请问身心是不是圆觉自性？不是。他是圆觉自性现出来的幻垢，我们是它变出来的，就像五色是摩尼宝珠变出来的，五色是幻色，因为它闪烁不已它随时会变，我们的身心你看这个细胞一秒钟不知道变了几次了，你看我们的心情攀缘心前一秒钟跟后秒钟不一样，忐忑不安会一直在晃动它怎么会是真的，真的是不动才叫真的，不动才叫真的，一如才叫真的，不坏才叫真的，金刚才叫真的，本无才叫真的同样一句话这个叫圆觉自性所以叫金刚般若波罗蜜经，三昧才是真的，三昧无所受而受诸受那种不动的东西才是真的。亦复如是，由此不能远于幻化，他一直认为圆觉自性就是我的身心，身心是假的他认为圆觉自性是我们的身心，一直认为身心是真的所以他不能远于幻化，最后是结论是故我说身心幻垢。

每位菩萨都有一句，佛陀跟他讲的最重要的话这一段话代表全部，文殊菩萨跟佛陀对话最重要的是如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非做故无，本性无故。普贤菩萨跟佛陀对话最重要的这句话能够让迷幻的众生因为这句话也可以开悟，知幻即离，不做方便，离幻即觉，亦无渐次直接入本心进去，不是要灭什么东西，是要离什么东西。要灭什么东西就错了，摩尼宝珠要灭五色，错了。除非你灭了摩尼宝珠，摩尼宝珠现出五色本来就会现随类各应，随不同的环境它会现出来，它本来就会现，不是要灭那个是要离那个，知道五色是假的不要受它的干扰。现在普眼菩萨最重要的一段话要来了，这句话你完全知道以后全部灭，十方世界一切清净，你看圆觉自性这么厉害，是故从这里开始我说身心幻垢，佛说就是实相说，凡是实相一定会这么说身心幻垢，身心如五蕴一样是摩尼宝珠产生出来的幻影是幻垢，幻垢的意思就是虚幻无实的，它用两个字叫幻垢，垢就是幻，垢就是假的不是它肮脏，佛心来看没有肮脏不肮脏，对离幻垢说名菩萨，圆觉经菩萨的定义，严格看什么人叫做菩萨？要对离垢净的人才称为叫菩萨，金刚经的角度什么叫菩萨能证无我者才叫做菩萨，那个无我跟身心幻垢对离幻垢不是一样的东西吗？身心就是我，金刚经讲无我，无我分成，人无我，法无我。人无我就是这个身体不是我叫做人无我，法无我就是这个攀缘心不是我叫做法无我，总归两个字叫无我。不是没有这个我，它有可是这个我是幻化，远离身心幻垢你就是菩萨了，不是要离开身心，离开身心怎么活着？就是你要知道它是假的，它是让我用，这个人就叫菩萨了。垢尽对除即无对垢及说名者，什么叫垢尽对除，我们还有一个要除幻垢的心，什么叫对除？还有对立，还有我能除幻垢的这个能，还有一个所幻垢的幻垢让我除，当你知道是幻垢它本来叫幻，既然知道它叫幻，幻没有了你哪里还存有一个能灭幻垢的能呢？这个叫垢尽对除，垢尽对除你就没有对垢了，就没有一个对象再对了，因为本来染跟净它两者都是幻，所以称为叫幻染跟幻净，当你了解幻染跟幻净就不会停留在染跟净的二元化，它本来就幻染跟幻净本来无一物，心经常才会讲不垢不净，你如果还有垢就是还有个净这是相对的，可是这个垢是幻垢是虚幻的垢，哪来一个净来跟它相对，一个是幻垢一个是幻净全部都是假的，所以心经讲不生不灭，生灭全部都是幻生幻灭，心经讲什么不垢不净不增不减不生不灭，增减是幻增幻减本来没有增减，本来幻净幻垢本来没有垢净，什么叫悟无生？生灭是幻生幻灭，无生的意思是什么？一切都是虚幻叫无生，不是一个无生，一个有生在对治，是文字不得不这么讲而已，无生是本来就没有生哪来灭，法尔如是的那个东西叫做悟无生，进入到人为的心理的操作就变成有生有灭，它本来就是无生无灭，人为操纵变成二元化就叫做有生有灭，你回归本心的时候就叫做悟无生，你进入到攀缘心一定有生灭。你回归到本心的时候哪有一个能哪有一个所那叫文殊智。我才跟各位讲你要来听经要进入谛听就是入本心，不然你会有相对待道理在此。你说难也难，如果契心的话就了解了，他跟你讲垢尽对除即无对垢及说名者，什么叫说名者？菩萨也没有，菩萨是因为凡夫众生不得不假名叫菩萨，不要说菩萨连佛也是假的，众生本成佛了，因为大家不知道大家都在幻众生，才不得不讲有一个佛，佛陀在经典里面一定没有称自己是佛，为什么本来没有佛没有众生？你大彻大悟以后会不会跟人介绍我是佛，众生本成佛。有一天你的眼耳鼻舌身意看到知道所有的一切，都是佛的那一刹那恭喜你成佛了。

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