第67章 四大烦恼常相随（第1页）
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佛教是指外在的这些人世间所组合的，组合以后为了要来讲这个法而成立的机构。如果把佛教的教当做教化也可以，因为要有人事关系的机构才会产生教化，就像要有地要有人要校长老师也要有工友也要这有教室才能来传播知识，我从世间法的角度从佛教角度也是一样，没有一个人来引导没有这些老师这些宗教师这些教诲师，成立个机构也要有护法来薪水，不然的话这些人怎么生存，就像学校一样老师也要薪水，如果是公立的话就由政府来支付，私立的话就由来受教的学生来缴学费，佛教既然提到佛是觉悟的所以不讲学费这回事就讲供养金，形成这个教的目的是要来传法，不是为了这个教的目的，变成越来越大，大到控制不了，大到必须要用很多人为的方式，变成社会企业的经营这样子就违背了佛陀的心要，世间法是学校，出世间法是宗教，教的目的是要来弘法，世间法的学校是为了要让来读书的人有知识，佛教目的是要让学习的人有智慧，有知识可以在营生上没有烦恼，我有专业的知识，我可以去科技公司上班，我可以在很多公司上班可以维持我的生活，可是这个毕竟是生灭现象佛不讲这个，佛讲心因为只有心解决了以后才能解决六道轮回的烦恼，佛在那个时代如何维持他教团的生活？托钵。也不排除四事供养，四事供养是够了就好，供养钱我可以存起来累积越来越多，我以后也花不掉，你供养我吃的，我现在没有吃完，我也没有办法存到明年，僧团够用就好了，以为这样供养有功德，功德是你自性的功德，当然你帮助人家让人家不饿你有福报，佛陀很有智慧，你看四事供养里面没有钱，因为有钱你知道我们就会怎么想，反正钱放着也不会坏多多益善可以放银行，现在才会有一句话你们都不用供养，现在时代方便钱就好了，现在又变这样子。我告诉你这对修行人而言是个很大的考验，钱不是万能可是没有它万万不能，可是过多的话妄想就会多，刚刚好就好你我全部清净够用就好了，为什么讲这个？都是这个意所产生的，意的一切我满足不满足，一切心理的现象一律称为叫法。
心经里面一直在讲五蕴，各位这个你要很仔细听五蕴也称为叫五阴这个都专有名词，哪五个？色受想行识都清楚，你知道五蕴是怎么来的？五蕴本清净为什么？五蕴是我们的本心，本心所具备的功德产生的作用称为叫五蕴，本心本自清净这个本自清净的功德所示现的作用叫做五蕴。五蕴不是外在的五样东西，五蕴是我们心里面产生的尘影色受想行识，这个色是什么？不是指一个人的身体是心里面产生出来的相称为叫相分，能现出相的那个能叫做见，所现出来的叫相分，一个能现一个所现几乎是一体，能所出来一个见分一个相分，所出现的叫做色受想行识，出现的相分称为叫色，受想行识称为叫做见分，出现的相分就是色，受想行识就是见分，见分跟相分出来不要忘记全部都是我们的本心所产生出来的影像，请问五蕴本有没有清净？本心本来就清净五蕴也清净，因为它只是镜子之中产生出来的影像，它哪有清净不清净所以五蕴本空，如果你清楚的话心经你就明了，第一句话观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，般若就是提出智慧，智慧就是我们的本智，是本心产生出来的，本智也称为叫无智，为什么叫无智？它本来就有是你的本性出来的，你知道语言文字的运用很奇妙，你如果都不知道的话单从字面解释无智，没有智慧，不是。它是你本来就有的东西专有名词叫做无智，心经后面讲无智亦无得，为什么叫无得？你本来就得，本来你就具有这个智慧所以叫无智亦无得。前面那句话，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，到最深的智慧就无智，无智就本智你本来就有的，照见什么？不是你修来的法尔如是五蕴皆空，为什么皆空？它是影像，心经是最殊胜的了义经告诉你本心就是这个，一开头就告诉你，开门见山就跟你讲本心本来清净，你了解本心本来清净，你现在为什么会烦恼？就是你受到本心出现的五蕴里面的第六意识，本来有分别到这边都无所谓可这分别会产生爱憎取舍的缘虑之心，是那个在害我们的，不是本心出现了影像，影像怎么害我，管它镜子出现什么，是我对镜子的镜中物这个缘影来产生了别，了别就是我们的真心在那边做聚缘内摇趣外奔逸，缘虑之心再作为好坏是非的判断是那个在痛苦的，我眼睛看到东西怎么会痛苦它是个影像，是我对影像产生的审视评估分别我要的那种主观的东西，我要的东西我才要，不要东西我就讨厌它是这个在痛苦的。五蕴本是清净因为无明妄见，什么叫无明妄见或是无明妄念？就是不知道它是影像，从影像里面又产生另外一个无明，刚开始是无始无明那个无所谓，现在这个无明严重了妄见，什么叫妄见？再经过了一次错误的判断，在缘影里面产生出来的分别取舍这称为叫第六意识，独头意识就是这个，为什么第六意识会产生这种以一个东西为出点，产生了分别的爱憎取舍呢？因为第六意识的意识它去缘第七意识，去缘第七意识的一样东西，那样东西叫做具生我执，因为有具生我执它也是意所以称为意根，它是这个第六意识的根，第六意识是缘第七意识的这根而来的，所以第六意识又涵盖着第七意识这两者在一起翻译很好叫意根，第六意识来缘我的，意根有一个特性叫具生我执，第六意识就含着我在里面，才会被缘影的影像以我为中心点，如果跟我有违背的不是站在我这个论点的一律不喜欢，站在我论点的我一律就喜欢，你有这个的时候烦恼没有办法断了，这个我在影响第七，第七影响到第六，第六意识出来时候，第七意识一定跟它出来几乎是同时出现，第六意识这个独头意识就有第七意识在里面，当第六意识缘前面的五识的时候，眼对色，色出来的时候第六意识又缘第七意识，它就对这个色这个影像的色以我为中心对它产生了别以外，对这个了别产生了爱憎取舍所以它就是生死的根本，六祖跟陈惠明讲不思善不思恶就是放下第六跟第七意识，善与恶是由于我才知道善跟恶，你与我相同的怎么会恶，你跟我不同的跟我敌对才是恶，世间法的一切当你还是凡夫的时候都没有对错，不管是侵略还是被侵略，支持这边的另外那边的全部都错，支持那边的这边都错，你说没有我是为了正义而战，对方也说他是为正义而战，谁不是说为正义而战的，你只要卷入第七意识里面你没有安静的一天这个称为叫小我，还有个大我就是我们的佛性，大到什么程度完全没有分别全部都一体那才叫大我，没有经典佛陀的指引你怎么跳脱，到现在目前为止我想不出来，不管你怎么修行，般若智慧那么样的重要觉即了不施功，文殊智普贤行就是当下佛告诉你真理这个叫实相，第七意识是怎么来的，第七意识是从第八意识，第七意识的意根也称为末那识，第八意识叫阿赖耶识，阿赖耶识就是所有相互运用再把六七两识放入里面所以它叫藏识，藏识就是储藏的地方，储藏识把六七两识放在这个地方，然后六七两识第六意识再把它拿出去，你一直储藏像电脑资料库一样一直储藏，这个资料库当然也可以把它分流出去让你来做运用，第八意识有人在唯识学里面才会讲它是染净杂分，里面有染也有净，因为第八意识也是我们本心大圆镜智显现的当然有净的成分，本来就大圆镜智，因为你把染的东西抓到里面所以染净合体这个叫识，是相互运用的几乎这个的存在都在当下，其实一根清净全部都清净它是全部同时清净，这个的产生是同时在产生，不是我先眼睛看到慢慢形成第六意识，再来第七次意识再来阿赖耶识不是这样，它几乎同时存在，因为文字上这么写，你要从阿赖耶讲起也可以，它是本心所变现，第七意识为缘阿赖耶的见分产生末那的我执，因为阿赖耶染净都有里面有一个我执存在，就染这个缘它在影响第六意识，第六意识受到意根的影响，第六意识当然除了独头意识以外它又受到了色声香味触法的影响，所以第六意识跟第七意识变成几乎在一起，碰到了前面这个以外第六意识又有一个作用，它不需要透过眼耳鼻舌身这五根，它自己会产生意念，前五根是个别的而第六意识是可以同时，除了同时这五根来的以外它也可以不需要前面五个，自己形成所以叫独头意识，第六意识很厉害，有第六意识就有第七意识，第七是怎么来的？从第八意识来的。唯识学时常有句话转识成智，智是什么？四个智。耳鼻舌身音让你用叫成所作智，第六个意识只是个了别而已你懂得了别，这是你本智起的作用叫妙观察智，本来我们的本智因为没有我，既然没有我所以叫平等性智，我们的本心就像一面镜子这叫大圆镜智这称为叫四智，而这四智是我们本智的作用，因为我们迷了以后才会变成八识，八识怎么来的？也是从本心扭曲而来的最后回归还是要到本心所以称为叫转识成智，这个智是真实的本来你就具备，本来五根就是成所作智，本来我们就妙观察智，人死以后才没有观察，人活着一定会观察就像法化报三身，本来只有一个法身可是为了要说法不得不现报化身，所以法化报三则一一则三，永嘉大师在证道歌才有句话三身四智字体中圆，是我们迷了以后才有一到八识，当你懂得这些道理用般若智慧观照的时候转识成智，五根仍然让运应用，只要你不分别不从五根里面让第六识加进来，不要在那边爱憎取舍，你没有五根你怎么去度化众生，怎么去完成你的生活这个叫成所作智，第六意识变成妙观察智，我们的本智本来就有一个能观察的东西，为什么会一到八呢？我们有分别取舍才会产生的这个不是我们本心，不是我们的真心它是假的，佛陀要我们知道这个是假的，只有回归到上面的这个才是真的，而假的是怎么来的？它本来没有存在是因为你有分别取舍的那个虚妄心才会产生的，六尘缘影非真心四大假合非真相，第七意识本来我们就平等性智是你多一个我才变成不平等，把我放下哪有什么不平等，以我做观点什么都不平等，就你最平等什么都是以你作出点来看，众生的苦是苦在这里，苦在这里对自己折磨苦也造成别人苦，人世间的一切把有色人种当做低下的不是你在分别吗？人类就专门在做这种事。众生是心先奴役自己再来奴役别人，你没有奴役自己怎么会奴役别人，一切都清净平等了，讲到最后全部都自己的问题，自己的问题我们要吃药来医，这个不是物质的药可以医，谁可以医？佛陀的智慧可以医所以他叫大医王。
因为我自己有感受到，原来这样子真的可以没有烦恼，我才愿意分享给你们，这是我有实际的体会，这个不是一种意识心本来就叫大圆镜智，本来就是一面镜子它变成识以后叫阿赖耶染净都有，不管是染净全部都假的，因为这个染净全部都是幻染幻净，五蕴是本心产生出来的作用它本自清净，因为有无明妄想，无明妄念是五蕴里面产生的识，这个识其中以第六第七意识最严重，其实前五识跟八识是无辜的，你知道大圆镜智变成阿赖耶以后，我是储藏室随便你放，放你们的东西进去了，自己又拿出来叫阿赖耶，唯识学中的一句话，叫做六七因上转，五八果上圆。六祖坛经也提到这个来教导我们非常好，所以各位转六七识其实它都是假的，就是假的要转才容易，如果是真的你怎么转？前面有一座山是真的，你真的要把山移走哪有那么容易？可是这座山是我心中的影像，你要把它移走太容易了是你要不要的问题，就是这个山让它存在也没关系，只要不执着它又何妨，唯识学里面这句话六七因上转五八果上成，六七转了以后五八就成了不需要去修，相上的东西跟你心中的修行无关，现在会听到有一派的讲很有修行的人都不会老能活很久身体都很健康，你没有看到真的大彻大悟的人每天病恹恹的，历代古大德真的大彻大悟得癌症不知道多少人死掉，因为古代没有癌症这个名称，你去看看永嘉大师49岁，以现在有科学而言有很多真正证悟者，我说现代包括藏传佛教那些很多都得癌死掉，相上的东西跟精神的层面无关系，当然你心情好相上会好也是一样，不代表心情好的人就会活很久，因为相上全部是因缘果报那种大动力的转动，心是能转不是转境界上的转动，是你心境的转动，让它怎么变而我不变，身体是我们心产生出来的虚幻物，像外面的物质是的东西它都是假的，不是我很有修行身体，就保持着很健康保持都不会死，很多外道反而活了很久，那个是大自然业力因果的转换不要去改变那个，所以才有一个议题修行者能不能改变他的命运，百丈禅师时代有一个狐仙，能当狐仙不容易，他以前是一位大修行者，他一直认为修行人可以改变因果，结果正知见不对，他又教人以为修行就改变因果，结果最后他有能力从狐狸变成了人身这也不容易，他请教百丈禅师，百丈禅师你是大彻大悟者，我知道你有智慧，你只要告诉我一句话修行者有没有违背因果，他说不昧因果，他懂了修行是让你不落因果，什么叫不落因果？因果的一切不干扰到我，可是因果就是因果，你才会有正确的观点，不然的话你会一直想求一种力量来帮你改变因果，随顺因缘就是你认得性，你如果求外在的力量要改变一切永远是外道，你会活得很辛苦会活得很烦恼，如果自身曾经历经了这一段，想求外面的一个神奇力量来改变什么，问你自己有改变了吗？即使有改变，你还有想要再改变，你想要改变就是你有烦恼，不然改变做什么？它干扰不了你，你改变它干什么，就是因为它不改变我有烦恼，为什么你有烦恼？因为你有一个既定的目标违背你的目标，什么叫目标？因为你的第六意识里面有一个第七识的我执在，第七意识跟四大烦恼常相随，哪四大烦恼？第一个无明那是种，另外一个贪嗔痴的贪叫我，有一个我在爱，如果这个现象界是我不爱的我就讨厌，我见就是嗔，违背我见的就是嗔，再来我爱我见还有一个我慢，以我为主产生骄傲，四大烦恼常相随第七意识，第六意识也有四大烦恼在里面，哪四大烦恼？无明我见我爱我慢，我见我爱我慢就是贪嗔痴，我见就是痴，我爱就是贪，我慢就是嗔，傲慢是嗔，都不是具体的东西，你都可以用观照的般若智慧把它照见，那不是具体的东西都是影像是你自己感觉，我已经很详细的也没有办法把全部的唯识学讲完，大致上的一个架构是这样，里面更深的需不需要学，我是觉得看各位的因缘，因为我们讲圆觉提出来已经知道这个就可以了，可是要学更深入我也不反对就从唯识学进入，不管多深入多表面，目的只有一个就是回归本心而已。
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