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第39章 如梦幻泡影(第1页)

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各位要听圆觉,你一定要谛听,我坦白跟你讲圆觉是大法你没有谛听,听不懂它在讲什么,你只要有个主观的意识,这主观意识包括批判,我告诉你圆觉听不下去,你说它很深,可是你谛听的时候,你会感动因为契心。圆觉就是我们的自心,佛所讲的就是讲我们自己,没有讲别人。如果佛经是讲别人的话,你听这个有什么用?别人的事情听了有什么用?你还把它当作哲学看待,当作学术研究对你无相干,他在讲我们本心,既然镜子里面显出来的相,全部都是幻相,既然它都是幻相,境界遇缘长六粗,境界就是镜子里面出现的相称为叫境界,从境界开始分别,不断的分别,分别到要去执取,要去执着的时候,还给它用名字来定位来命名,然后执取到极端的时候就会产生痛苦,这痛苦是你生着痛苦,死后你还是痛苦再去轮回,你从那六粗推回来,推到三细的业相,见相境界相就是镜子里面的影像,从这边知道我们的痛苦,我们的轮回是什么,是根据我们心中现出的影像,就好镜子里面现出的影像,在痛苦轮回而已。如果这观念果如知,你就入文殊智,所有的轮回,所谓所有的生死,所有的烦恼所有的无明,它只是一场误会。把假的当真的,现在我们的问题在这里,我从大乘起信论又推回来,金刚经所讲的话很多人认为他文笔太美了,一直认为它是文学作品或者认为它是举例比喻而已,金刚经是实相,你再回想前面的那段话:凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相即见如来,当我知道所有的相都是我心中现出来的影像,我不执着它,你回归本心不是现如来吗?各位这是佛陀的慈悲,他入实相以后为什么我们要尊敬佛陀,不是个人的崇拜,个人的崇拜不是佛法,它是宗教,因为佛陀入实相以后,他不忍众生苦,因为众生误会了,只是一个误会,所以他住世四十九年讲了三藏十二部经典,从每个不同角度来讲,无非告诉你这个实相,请问所有的经典哪一个离开这个,你拿出来,为什么要讲经印证。不然有人讲是你自己讲的,不管你有没有到佛陀这种境界,最起码我知道方向了,当你知道方向的时候佛陀又告诉我们说,这个人已经不是在一佛二佛三佛种诸善根,已经在无量诸佛所种诸善根。金刚经最后要结束的时候,这个是经典里面的要义,它都会做一个偈语来做结论,比如像我们上次讲的文殊智,它也会用一个偈语,在印度叫诗歌的方式,用五个字来把它表达出来,金刚经的总结是哪一句话:一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观,这个不是文学的美,这个是在讲实相,真的这样子,今天我们是被什么所迷,被什么所害的而已,被心中的影像让我们苦不堪言,心中的影像是什么?空花。镜子本来没有相,是遇缘而有相,是缘影是空花。佛陀告诉我们不要再糊涂了,不要被你的意识心所欺骗,所有的佛经都在告诉我们,欺骗的就是自己,能救自己的也是自己,佛菩萨来做什么?佛菩萨是来指出这个方向,让我们认知的,不是佛菩萨能救我们,如果佛菩萨能来救我们的话很早大家都开悟,大家都了轮回了,大家那么信任佛菩萨,大家是信佛菩萨的神通力,信佛菩萨的偶像化,可是佛陀一直排除偶像化,金刚经一开头无我相无人相无众生相无寿者相,就是除相除偶像化,你要回归自性,六祖坛经总清净性也可以讲总清净念一样的话,念就是当下这颗心,接下来六祖要讲菩提自性,这是大家最喜欢用的,可是都会讲没有体悟,本来清净,但用此心直了成佛。六祖这么直接的告诉我们,当然他讲的就是佛讲的话,各位你去看看,如果从他那一生里面,可能到现在我们可以讲前无古人后无来者,一个不认识字的人,二十四岁砍柴的人,他能悟到的是大彻大悟的领域,实在是大慈大悲,他示现把实相讲出来,又留下了一部六祖坛经,让我们来做学习,这句话你没有根器,听到这句话,当然你认同六祖,可是对这句话你会怀疑,我没有修行怎么直了成佛,菩提自性就是我们的自心也称为叫圆觉,也称为叫自性清净圆明体,众生本自具足,每一个众生都有,在圣不增在凡不减,学佛就是要体会那个,本来清净,它无修就清净,不需要修,本来就清净,但用此心,用自性的这颗心,这颗心不是意识心,这个心是本心,你会说本心怎么找?可是意识心我找的到,各位这样子懂吗?意识心就是我的思考,可是本心我不知道,各位不要怕,意识心是怎么出来的,意识心是从本心所呈现出来的,何其自性,本自清净,何其自性,本不动摇,不动摇叫不动。不动就是我们的本心,不动就是不二就是真如,同样一件事也称为叫金刚,也称为叫不坏,这都是用名词来形容同一件事,何其自性本自清净,何其自性本不动摇,何其自性本不生灭,因为它不生不灭,何其自性本自具足,我们的自性能具足了什么?万法皆俱足就像镜子一样,什么东西来我都能照这叫本是具足,我具足这样的功德,这是众生本有的本领也称为叫神通,神通不是你们会飞,知道未来事那个叫神通,那是小小的通,回归自性能生万法,为什么能生万法,镜子具足这样的功德它能够现出所有的相叫能生万法,为什么坛经翻译能生法万法不讲万境,何其自性能生万法,为什么他不讲何其自性能生万境,差一个字差很多,如果自性能生万境的话,我们来举例变出黄金怎么没有,只有魔术师会,可是魔术师变的也是假的,为什么没有讲何其自性能生万境,不可能!可是何其自性能生万法,法跟境有什么不一样,境是因缘所生,四大假合的东西称为叫境,也称为叫相。法是什么?我已经讲过好多次了,心就是法,既然心是法,心是根法是尘,两者犹如镜上痕,永嘉大师没有大彻大悟怎么能讲出这番话,法是什么,是镜上痕,既然镜上痕,是不是镜子里的东西?是啊。心是根法是尘,两者犹如镜。现在都是举例把这个心当做镜子,法当做镜子上的痕,痕是什么?就是它的影像这称为叫法,既然镜中的影像叫做痕,它是不是镜子?是啊。镜痕不分,经典里面所讲的法全部是心里境界,我们再实验一次眼睛闭起来也可以,眼睛张开可以,想黄金会不会变黄金,你心里面想黄金会不会变出来?会!你想钻石会不会变钻石?会!你现在想某一个人,某一个人不管这个人你讨厌还是喜欢都没关系,可是一定不在现场,你想那个人,请问那个人会不会出来?会!心有这种功能,什么功能,能生万法,不是能生万境,你说这个是哲学吗?你说这个是艺术吗?你说这个是寓言吗?不是。这才是真正心的实相,所以感恩佛陀告诉我们这番话。

各位没有他,我们还活在糊涂里面,糊里糊涂过一生,现在知道它是影像,我们现在讲实修,怎么修行?既然是影像,你怕什么,只有般若可以波罗蜜,波罗蜜到彼岸,到彼岸就到心的此岸,心不分彼岸此岸,可是不得不讲那叫彼岸,其实就是此岸。因为不二才是真正佛法,不彼不此才是真正佛法,心经怎么讲,你只要能够观自在,因为我有一个佛性,用这样来解释,当我了解,我有一个佛性,观自在进入到佛境实相的时候叫做观自在菩萨,行深般若波罗蜜多,般若波罗蜜多就是进入实相,就是真正的真相,你会照见所有的色受想行识,所有外在的物质以及心理的作用,全部都是我心现出来的影像这称为叫五蕴皆空,当你知道这样的话,你果就圆满了。哪要花费多少的时间去修行,我要把镜子里面的东西,知道它是影像,我必须要拜佛一百拜,念经五十遍,念佛几万遍,才会知道镜子中的东西叫做影像吗?有这种人吗,是你不清楚,讲清楚了,你还怀疑,你还不信。实相就是实相,为什么经典这些菩萨一听完,每一个都正法眼,每一个人都欢喜而去,每一个人都是开悟,为什么?讲一个见地而已,以前我很害怕,现在你跟我说不要害怕那是你的影子,从此以后还去做实验吗?不用了,走路不会怕了,所以你看金刚经这么直接。

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