第34章 无所住（第1页）
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文殊是什么？如果我们整合所有的经典来讲文殊师利菩萨的话，它是两个重点，第一个深观法性，一切唯心造就是法界，所呈现出来的都是在心。第二个入不二法，入不二法才是真正的佛法，能所不二，寂照不二。这段话已经用虚空来作比拟，也告诉我们一切都是空幻，为什么它是空幻？就是我们有一个圆觉的智慧来照，照所产生出来的境，全部都是空华及第二月，你要回归到究竟的当下，所照的跟能照的，所照的竟然是空花，这个疑惑已经没有了，能照的这个智你也要放下。彼知觉能照之智，者所照之境都像空花一样，知虚空者即空华相，这句话有玄机，如果你还没有放下所照，你已经知道你的智慧出来了，你的疑惑没有了，所照已经了解它是空，五蕴皆空，能照的那个智你也要放下，不然的话你会落入虚空相，你还会再执着一个相，这个也是执着，这个很深可是去体悟，有些佛教的名词念出来，寂照不二、能所不二、性相不二不要把它当做口头禅，一定有它的含意，佛陀是这样的圆满，当他告诉我们这个的时候，还有一个重点，实相的重点，亦不可说无知觉性，再复习一下知觉，能照之智，者所照之境，能所不二，所照之境是空无，能照的境你就要放下，你有一个能照之智，是为了要来照所照之境，所照之境既然是空花，能照之境你还留着干什么，你还执着它做什么，如果执着它你就执着一个虚空相，我们的自性功能，本来就寂照不二，它是随顺圆觉。
随顺觉性，文殊师利菩萨就是深观法性及入不二法才叫做文殊。亦不可说无知觉性，这在讲什么？还是要引这段话，就是卧轮禅师跟六祖，卧轮禅师他是一个有修有德大禅师，他讲一句话卧轮有伎俩，能断百思想，对境不起心，菩提日日长，他还有一个日日长。六祖的对话是，惠能无伎俩，为什么无伎俩，众生本具还要什么伎俩，不断百思想，对境常起心，菩提作何长，菩提本来就是这模样，还有什么日日长。中国历史唯一一位，六祖讲了前无古人后无来者，他没有通过什么样的经典，也没有通过什么样的善知识来教导他，他过着一个简朴的生活，他是獦獠人广东乡下的地方，是没有见过世面的野蛮人，这个叫獦獠，可他每天砍柴，那他砍柴目的要做什么？砍柴就是他天天的劳动，他每一天心生欢喜，砍柴干什么？供养他妈妈，一定要砍柴来换钱，有一天听到一句话，应无所住而生其心，这是金刚经很重要的一句话，六祖说我本来就这样子，为什么要生心，请问你砍柴不用生心吗？不然你怎么知道砍哪里，他拿起的斧头要砍柴，请问这个木头成长到什么程度了，我该砍什么地方比较快，对六祖而言当时没有所谓破坏环境的问题，在他的心里面砍柴就是我的工作，可是他要砍柴的当下，比如要背着柴下山，要背多重，没有生心你怎么知道，你没有心怎么知道怎么砍，可是在生心的当下我无所住，无所住跟不住，又有境界上的差别，不住是有东西让我住，无所住是没有东西让我住，所以应无所住而生其心，这就是我们觉性的功能，觉性是寂照不二，只有在寂也不对，只有在照也不对，寂照是不二就是我们本心的功能，他就问这句话来自哪里，人家跟他讲金刚经，可见六祖当然没有读过金刚经，当时他二十出头，他爸爸是当官为官清廉，早逝家道中衰，住到广东那个地方，一定是没有钱的地方，这个不是他的原居地，是他搬到那个地方住，他又问人家公认最懂得金刚经人是谁，有人就跟他讲在湖北那个地方叫黄梅，就是今天的湖北省，有一位弘忍大师最通金刚经，他是禅宗五祖，六祖听到后他要去做印证，他不是什么有名的人物可是有一位大德竟然感动，拿了一些银两交给六祖，交给他的妈妈说惠能要到黄梅，古代从广东要到湖北黄梅，你看走路要走多远，惠能不可能骑马，去了以后要多久也不知道，那一次是六祖跟他母亲最后一次的相别，这个讲来在我们人世间都感动。凡人一般做不到，他妈妈也愿意这不容易，不要说妈妈愿意，你现在跟你妈妈讲你想出家，不要说出家，所有的妈妈都希望小孩子成长健康，以后成为一个有用的人，能对国家社会有影响力的人，最重要一句话是能掌握财务掌握权利更好，这个叫荣耀家族一般世俗的概念。
六祖去见五祖，真正参透者讲话一两句就知道了，你来做什么？我来做佛的。你看这句话，你敢这么讲吗？因为佛只是一个名称而已，回本心叫做佛，他说獦獠人可以做佛，他说人有分南北，佛性不分南北。我跟你讲五祖就知道这个人不简单，五祖的法脉为什么迟迟不给神秀，神秀写了身是菩提树，心是明镜台，时常勤拂拭，勿使惹尘埃。其实对五祖而言他也赞叹，可是他告诉神秀还没有入门，可是这么做不堕三途，各位要知道渐法跟顿法，其实我们都是要赞叹，可是讲到顿法的时候这个是究竟法，惠能大师讲的那句话，菩提本无树，明镜亦非台，为什么？他已经脱落身心了，而且本无身心可脱落，叫做无所住。无所没有身心让我无可脱落，有没有身心存在？有，它是假相，砍柴没有身体我怎么能砍，可是它是为我所用，那不是我，一切是因缘生因缘灭，他的见地到这种程度，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。无尘埃可惹，不是要拂尘埃，不是要除去尘埃，是没有尘埃可惹，你看这种实相的境界，是这样的究竟。唐朝那个时代对实相的理解，我们从历史的过程知道还没有究竟，很多人不认同他，他必须要在猎人队躲藏十几年，有所住的人，你能在猎人队生活吗？你看到人家杀生，你看到人家吃荤，你就受不了了，因为你还有住，住在吃素，我不是叫你们不吃素，你还住在素相，素的相还没有全素，你要听得懂我这的意思，境界是有高低，高低也是一种语言文字，以后他阐述了六祖坛经，在六祖禅经里面有一段话，请各位现在听着，可以来解释圆觉的这一段，六祖的法门是什么样的法门，他说是无相，无念，无住。这是六祖坛经的话，六祖说我的法有三法，无相、无念、无住，他说何谓无相，一般我们都讲无相，他有解释什么是无相，无相就是于相中无相，我现在要问你们，六祖有没有肯定相？有！他绝对没有否定相，可是相中不执着相这叫做无相，因为只看这两个字有时候会偏差，无相没有相，佛教都讲都没有，真正的佛法是空有不二，执着空也错，执着有也不对，如果执着空跟执着有，这两者你非要执着不行，你宁愿执着有。宁愿执有如须弥山，不可执空执无如芥子许，这是经典的话，这两者都不对，你说我就选一个，执有。执有你可以破有，你执空进去要改变很难了，断灭空要改变很难了，执有要改变比较容易，执空一进去难了，什么都没有，那就完蛋了。佛经里面所讲的经典的文字，我跟你讲离经一字皆为魔说，可是依文解字三世佛冤，比如讲清净，什么叫清净，清净不是世间法的那种清净，是本自清净，不染也不净才叫做清净，本无染也本无净才叫清净。比如平等，不是说什么都平等，怎么可能会平等，男女就不平等，力气大跟小就不平等，怎么会平等，在不平等中见平等，是心平等，不是相平等，佛性本来就平等，可是相不平等。这个无相，很多人以为无相是没有相，错了。于相无相，相是影像，我不执着它这叫做六祖的法要，才是真正的实相，什么叫做无念，于念中无念。我现在我要讲的重点是这样子，亦不可说无觉知，请问有没有念这回事？有！可是不要执着念才叫做真正无念。什么叫无住，这是文字上写，六祖的无住是无所住，不是在无住的字面上，它是无所住，它说无所住是人的本性。因为本来我们就是无所住。是众生执着在住。住跟不住它是二元对立，你们有没有了解，你不住就有一个住，有住就有不住，无所住才是实相，没有东西让你住，一切都空花，空中本来无花，了解不了解这意思。
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